Тюрки — многочисленный народ, имеющий за плечами огромный жизненный опыт, накопленный поколениями. Сейчас их общность насчитывает огромное множество людей, расселившихся по всему миру. Они оказали огромное влияние на мировую историю и другие народы.
Тюркская цивилизация
Тюркоязычные народы в западной части Центральной Азии известны с глубокой древности, однако термина «тюрк» тогда не существовало. Народ, именовавший себя «тюрки», сложился в начале VI в. Тюрки VI в. – это сложносоставной народ, образовавшийся в результате соединения в единое государство монголоязычной орды Ашина, вынесшей из ордосских степей воинственные традиции своих предков, и тюркоязычного населения Большого Алтая. В середине VI в. оба эти элемента слились в единое целое, создав огромную державу от Желтого до Черного моря, успешно воевавшую с Китаем, Ираном, Византией и распространившую имя «тюрк» на пол-Азии.
Если пойти еще дальше, можно сказать, что тюрки представляют собой смешанную расу – они вообще лишены расовых признаков, т. е. нет тюркской расы как таковой. По всему миру (за исключением, может быть, изолированных горных уголков Центральной Азии) в жилах тюрков течет намного больше чужой крови – монгольской, китайской, иранской, греческой, кавказской, русской, африканской, – чем исконно тюркской крови, той самой, что делала скулы выступающими, а глаза раскосыми.
Они первыми научились седлать и запрягать лошадей, они изобрели седло и упряжь, они – искусные лучники, и их стрелы летят дальше всех и разят сильнее всех. Таким образом, верхом на коне, вооруженные до зубов, они стремятся вперед, они непобедимы в течение веков.
Тюрки отличались сильно выраженным общим типом, и черты лица и телосложение этих людей вызывали у иностранцев живой интерес, смешанный со страхом. Их облик производил неизгладимое впечатление на жителей Запада. Марцеллин отмечал их «коренастое телосложение, огромные верхние конечности, непропорционально крупную голову». Апполинер подчеркивал особенность носа – «бесформенный и плоский, глаза, глубоко сидящие в орбитах, как в пещерах», откуда «исходит пронзительный взгляд, охватывающий далекие пространства».
В XII и XIII вв. эти люди с длинными косичками, выступающими скулами, раскосыми миндалевидными глазами считались образцом человеческой красоты для эстета-мусульманина. И действительно, мы любуемся ими на иранских миниатюрах и газневидских фресках!
Их характер не менее интересен, и суждения о нем не более благоприятны. Чаще всего негативные оценки были результатом страха, презрения или ненависти. Это – люди гордые и вспыльчивые, алчные, хитрые, коварные, жестокие, склонные к грабежу. «Они превосходят в жестокости и варварстве все, что только можно себе представить». «Они не варят пищу, а мясо хранят, положив его на спину лошади и прижав ногами». «Их породили нечеловеческие существа. Под маской человека таится звериная жестокость». Так пишут Марцеллин и Иордан о гуннах, эти выражения почти слово в слово повторяет Матвей Парижский в описании монголов Чингисхана.
Отношение к женщине у тюрков было подчеркнуто почтительным, даже рыцарским. Сын, входя в юрту, кланялся сначала матери, а потом отцу.
Наследование жен предполагает полигамию, однако это не делало тюркютскую женщину бесправной.
Влияние жены на мужа подчеркивает Табари, который писал: «У тюрков всего можно добиться через женщину».
Очевидно, ограничение прав женщины в кочевом мире – явление более позднее.
Этика
Запрещается нарушать табу или порядок, освященный ритуалами. Нельзя «пачкать» воду, огонь, нельзя требовать от природы больше, чем она может дать, нельзя оскорблять, пусть даже ненамеренно, своих господ. Первая заповедь – подчиняться кагану, гаранту космического порядка, и верно служить ему. Сдаваться врагу – это коллективное преступление, которое влечет за собой коллективное наказание, как показывает исторический опыт. Преступления считаются таковыми и влекут за собой наказания, только если преступления совершены внутри общины, к которой принадлежит преступник. Убийство, кража, адюльтер, насилие не считаются преступлениями, если они совершаются в отношении врага или чужака, но не гостя. Нельзя нарушать данное слово или клятву – это тяжелейший грех, и верность торжественному обязательству остается одной из основных черт тюркских обществ.
Религия
Тюрки создали свою религию и находились на пути к единобожию. Они не собирались менять ее на ислам. Но тюркская религия была близка к исламу и поэтому исламу удалось впоследствии мирно внедриться в массы Центральной Азии и завоевать ее. Небо в тюркской религии было главным и всеобъемлющим божеством. Оно называлось "тангри" и до сих пор на всех тюркских языках оно означает бога и стало синонимом "аллаха". Древнее тюркское божество "тангри" и "аллах" употребляются совершенно идентично. Правда, в религии тюрков была еще священная "земля-вода", но тангри в орхонских надписях обладало не только покровительствующей, но и карающей функцией.
Тюрки не приняли Авесту и более того отвергли зороастризм. Вполне допустимо, что они не понимали его языка. Но были и другие обстоятельства. Они отвергали Авесту за культивацию расистских взглядов, которые были чужды им, за культ насилия, смерти, войны, которыми насыщен зороастризм, за восхваление арийского превосходства. Тюрки отвергали также те отвратительные похоронные обряды зороастрийцев и их обычаи. Тюркская цивилизация и культура развивались в постоянной борьбе против зороастрийских идей. Тюркские народы были терпимы в религиозных воззрениях. Поэтому в Центральной Азии сохранялись общины манихейцев и маздакитов, был распространен культ предков, шаманизм, буддизм и др.
Но Авеста была отвергнута. Памятники зороастризма сохранились лишь в Хорезме, где он возник и откуда он уходил вместе с арийскими племенами на юг, в Иран.
Тенгрианство
Многими средневековыми и современным авторами отмечено существование у тюркоязычных народов своеобразной монотеистической религии - тенгрианства. Эта религиозная система зародилась в недрах кочевого общества Евразии еще до нашей эры и продолжает сохранять свои позиции и сегодня в сознании казахов, несмотря на внешнюю привязанность последних к исламу.
Тюрки различали видимое небо "Кок" и Небо - бога "Тен-гри". Тенгри являлся верховным всемогущим, всевидящим божеством, устроителем и творцом мира, некоей абстрактной силой, управляющей миром. "Тюрки говорят "бир Тенгри", - пишет ал-Макдиси, подразумевая под этим - "един господь", "Если постигнет одного из них несправедливость или случится с ним какое-либо дело, неприятное ему, он поднимает голову к небу и говорит "бир Тенгри", - свидетельствует ибн-Фадлан. Именно по воле Тенгри, считали тюрки, правят каганы, о которых в рунических надписях говорится: "Тенгри тег, Тенгри йаратмыш" (Подобные Тенгри, происходящие от Тенгри). Кроме того, тюрки почитали священные Тюркские Земли и Воду - "Турк ыдук йерсубу". Тюркские каганы в своих надписях постоянно призывают Тенгри быть благосклонным к ним. Тенгри, Земля-Вода, верили они, спасали тюркский народ в тяжелые времена.
Следующим по значению было женское божество Умай -покровительница домашнего очага и детей. Кроме того. Умай входила в триаду высших божеств тюрок и покровительствовала всем их делам. Это видно, например, из памятника в честь Тоньюкука, где при описании одного из удачных походов тюрок говорится: "Тенгри, Умай, ыдук Иер-Суб басы берд! ерши" (Тенгри, Умай священная Земля-Вода они даровали победу). Культ Умай сохранился у некоторых тюркоязычных народностей Алтая до конца XIX в.
Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке. Древние тюрки особо почитали "Священную Отюкенскую чернь" (Хантайские горы), дух которых считался покровителем каганского рода. Там находилась "пещера предков", где по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год здесь проводилось жертвоприношение.
По представлениям тюрок, землю и воду, леса и горы населяло множество духов, которых время от времени необходимо было умилостивить жертвами. Подземным царством, куда переселялись, по поверьям, души умерших, управлял бог смерти и владыка подземного мира Эрлик.
Многие арабские авторы пишут о тюркских колдунах, якобы способных вызывать холод и дождь путем магических манипуляций. О вере тюрок в магию, шаманские заклинания пишут и персидские историки и географы.
Умерших тюрки хоронили по древнему тенгрианскому ритуалу. В источниках сохранились описания похорон: покойника помещали на возвышение в юрте. Рядом с юртой содержали принесенных в жертву овец и лошадей. Семь раз объезжая юрту по кругу, родичи каждый раз перед входом царапали лицо, оплакивая покойного. В назначенный день сжигали лошадей, одежду и вещи покойного вместе с трупом умершего. Собранный пепел хоронили в подходящее время: если умирал весной или летом, ждали, пока пожелтеет трава и листья на деревьях, если же умирал осенью или зимой, дожидались наступления лета. Затем в вырытую могилу хоронили пепел. После похорон накладывали камни и ставили на них памятный столб. Количество камней зависело от количества людей, которых убил при жизни покойник. Затем развешивали на столб головы принесенных в жертву животных. Со временем погребальный обряд изменился, и умерших стали хоронить в ямах и насыпать курганы из земли или камня.
Распространение различных религиозных систем среди населения Казахстана
Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, манихейство, христианство.
В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана. Но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху.
Буддизм раньше всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде Тюркского каганата. В буддизме правители каганата видели универсальную форму религии, способную создать некоторую идеологическую общность в очень разнородной по своему составу державе.
На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект, некоторое распространение он получил у енисейских киргизов и кимаков. Археологическими исследованиями установлено, что в VII-VIII вв. буддизм занимал прочные позиции в Средней Азии и Казахстане.
Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили, как согдийцы, так и представители тюрко-язычного населения. Манихейские и христианские общины существовали в VI-IX BB. в городах, расположенных вдоль Великого Шелкового пути. В "Священной книге двух основ" (VIII в.), написанной с целью пробудить веру в стране "десяти стрел", то есть в Западно-Тюркском каганате, упомянут золотой город Аргу-Тачас (Тараз) и еще четыре семиреченских города, в которых имелись манихейские обители. Часть согдийского населения Тараза сохраняла зоро-астрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе. В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специальные жертвенники-аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам.
В эпоху раннего средневековья религиозные воззрения оседлого и кочевого населения Казахстана отличались многообразием и синкретизмом. Унаследованные издревне верования и обряды причудливо сочетались со сложными религиозно-мифологическими системами, привнесенными извне.
Итак, со временем произошли значительные изменения в религиозных представлениях населения Казахстана. Кочевники-скотоводы продолжали исповедовать древние тюркские культы Тенгри, Земли, Воды, Умай, но в оседло-земледельческих районах получила распространение новая религия - ислам.
В заключение отметим, что культура народов, населявших Казахстан в V-XII вв., была естественным продолжением культуры сако-хуннского периода и, в свою очередь, послужила фундаментом для культуры казахского народа, развиваясь в контексте общемировой цивилизации.
Шаманизм
.jpg)
Национальная религия древних тюрков известна в европейской литературе под названием шаманизм . Так как в древнетюркском языке священника называли «кам», эту религию мы также можем обозначить словом «камлык» . Она до сих пор еще существует в далекой Азии среди некоторых немусульманских тюркских народов.
Верования, нравственные нормы и религиозные ритуалы шаманистской религии исследовались некоторыми русскими и немецкими учеными . Совершенно неверно, как это делают некоторые ученые, считать шаманизм одной из таких примитивных религий, как фетишизм и тотемизм .
Эта религия, с точки зрения ее содержания, одна из тех, которые имеют под собой развитую основу. Лучший критерий в определении ценности и уровня развитости религий это понимание сущности божественного .
Догматы шаманизма
1. Шаманизм признает одного высшего бога Тенгри (в современном произношении «Танры»), господствующего над всеми другими силами.
Танры - создатель всего существующего (бытия), всех существующих объектов. Он источник всего. Танры сотворил землю и небеса и все, что находится на них .
Одновременно Танры и бог доброты, блага. Танры не только создатель людей, но и их покровитель. Он созидающая и защищающая сила.
Мир состоит из 17 слоев. Небеса - это мир света.
Под землей расположен мир мрака, состоящий из 7 слоев. Между миром света и подземным миром есть линия раздела, это поверхность земли.
Небеса - это пристанище Танры, сотворившего мир, и подвластных ему второстепенных священных духов (существ).
Танры не только сотворил мир, но является также причиной и творцом всех природных явлений..
Поверхность земли - обиталище людей. Поверхности земли присущи свои особые духи, которые тоже подчиняются великому Танры. У духов земли есть имя «Ерсу» (земля-вода).
Ерсу (в представлении современных шаманов) нечто единое, состоящее из 17 духов.
Духи Ерсу, так же как и Танры, обитающий на небе, и подчиненные Танры духи, обитающие на поверхности земли, доброжелательны по отношению к человеку.
2. Подземный мир мрака. Там господствует зло. Там живут духи зла и духи людей, совершивших зло.
Злые духи являются врагами людей. Они постоянно стараются причинить зло и нанести ущерб людям.
3. Духи людей, совершавших добро в течение всей жизни и ведших праведную жизнь, а затем умерших, поселяются и проживают в «уч-мак» - рай, это слово произошло от инфинитива глагола «учмак» - летать. Предки, попавшие в рай, обладают силой, которая, в случае необходимости, может оказать помощь и сотворить добро потомкам, живущим в наше время.
В трудных ситуациях полезно обратиться за помощью к умершим предкам.
4. Танры прежде всего создал некое разумное существо, названное словом «киши» (человек), для того чтобы оно жило на земле. Этому созданию, так же как и небесным духам, Танры подарил возможность жить в счастьи и благополучии.
Но этот человек забыл, что сам он всего лишь создание, что он создан богом, что все обязано своим появлением богу. Он начал считать себя равным богу, считать себя его соперником, он восстал против Танры.
Тогда Танры бросил этого человека в подземный мир мрака, на дно земли и дал ему имя «Эрлик». Танры осудил его на жизнь в мире мрака и зла. После этого Танры создал еще 9 человек, чтобы они жили на земле. Современные люди - это потомки тех девяти человек.
Подземный человек (Эрлик) и духи зла, живущие под землей, все они враги людей, живущих на земле, на территории света. Они при каждом удобном случае стараются причинить вред людям, живущим на земле.
Мы, люди, живущие на земле, рабы небесного Танры, мы всегда пребываем под его добрым влиянием. Однако мы живем на поверхности земли, поэтому подвержены влиянию и злых подземных духов. Каждый верующий должен стараться жить согласно воле великого небесного Танры, создателя всего сущего, и оберегать себя от влияния злых подземных духов, от их вредных наставлений.
С появлением ислама начинается новая эпоха, которая называется эпохой хиджры (622 г. – бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, от которого мусульманство ведет свое летоисчисление).
Ислам в Центральной Азии проповедовали тюркам люди, убежденные в превосходстве этой религии и не сомневающиеся в том, что она будет горячо принята. Начиная с царствования омейадского халифа Хишама (722–743 гг.), если верить историку Якуту, миссионеры добирались до тюркских правителей и предлагали им обратиться в ислам. Такие миссии посылались неоднократно и позже; к этому массовому движении примыкали также торговцы и дервиши, бродившие по степям.
Арабские коммерсанты, очень активные в первые столетия хиджры, в основном занимались пропагандой ислама, предлагая следовать их примеру «на всех путях и во всех царствах». Они пользовались покровительством первой экономической державы мира и являлись представителями самой высокой цивилизации. Мистики, суфии составляли довольно разнородную группу, состоявшую из бедняков и просвещенных бродяг, в которой встречались и настоящие умы, вдохновленные верой и любовью к Аллаху.
Принятие ислама тюрками на первых порах как будто положительно сказалось на идеологии их государств. Тюрков, живших в городах и аилах, ислам внешне устраивал. Но в дальнейшем проявились и отрицательные стороны принятия новой для них религии, так как вместе с забвением религии своих предков стали исчезать и тюркские национальные традиции и обычаи. Национальные чувства притуплялись. Национальная идеология подменялась религиозной. Народ читал молитвы на чужом языке, не понимая сути и смысла. Принятие ислама повлекло не только смену одной религии на другую, это имело и другие, более значительные последствия. Тюркские традиции, обычаи, мировоззрение, законы стали подменяться арабскими. С принятием ислама тюркоязычные племена перешли на арабский алфавит, отказавшись от тюркского. Код или ключ познания мира через тюркскую письменность (современники называют ее руни), которую даровал своим любимым Сынам Великий Дух Неба Тэнгри, присущий только им, был подменен арабским. Новые поколения стали терять свои исторические и национальные корни древней культуры, традиции предков, их связь с прошлым была нарушена. Им теперь были недоступны древнетюркские книги и надписи, выбитые на камнях.
Таким образом, смена религий и переход на арабский алфавит повлекли смену жизненных ценностей, изменение мировоззрения всего тюркского мира. По сути, тюрки были лишены источника животворной силы, которая определяла самосознание, национальный дух. Воинственный дух слабел. Тюрки-мусульмане стали все чаще терпеть поражения от тюрков-тэнгрианцев. Духовенство стало вмешиваться в управление государством.
Казахская культура – прямая наследница древнетюркской цивилизации. Благодаря достижениям археологической науки теперь мы знаем, что наши предки имели средневековую городскую культуру, ирригационные сооружения, архитектуру, искусство. Доказано, что наша родина была колыбелью своеобразной степной цивилизации, сочетавшей в себе симбиоз культуры земледельцев и скотоводов, Города и Степи.Причем традиции взаимодействия прослеживаются и ранее - в эпоху бронзы.
Памятники древнетюркской письменности. На земном шаре существует свыше 3000 живых языков, но лишь около 200 из них обладает письменностями.
На территории Казахстана самым древним памятником письменности является серебряная чашечка с 26 руническими знаками, нанесенными металлическим стилетом на ее дне, из Иссыкского кургана, раскопанная К.А.Акишевым в 1969-1970г.г., и датируемая 5 в.д.н.э. Однако, она все еще не прочитана и определение ее языка дискуссионно, хотя предложено 11 вариантов дешифровки в Казахстане, России, Венгрии. А это ведь «26 молчащих веков» – как выразился один из интеллектуалов современности.
Древнетюркское письмо впервые было открыто в долине Енисея в 20-х годах 17в. немецким ученым Даниил Готлиб Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра1, и сопровождавшим его швндским офицером Филипп-Иоганн Таббертом-Страленбергом,. Они назвали письмо «руническим» - по его сходству со скандинавскими руническими текстами и данное название закрепилось в науке.
В 1889г. русский этнограф и археолог Николай Михайлович Ядринцев обнаружил на берегу р.Кокшин-Орхон в Северной Монголии два больших рунических памятника в честь Бильге –кагана(680-734) и в честь его брата, полководца Кюльтегина (684-731), воздвигнутые в 732-735г.г. По месту находок письмена были названы «орхоно-енисейскими». Эти памятники Бильге-кагана и Кюльтегина, как и памятник советника первых каганов второго Восточнотюркского каганата (689-744г.г.) Тоньюкука(646-731г.г.), созданный вскоре после 716г. еще при его жизни. Являются наиболее древними памятниками древнетюркской письменности.
Большой вклад в изучение памятников рунического письма внесли финские и русские ученые под руководством Аксель Олай Гейкеля и Василия Васильевича Радлова. По результатам их научных экспедиций созданы два атласа со снимками, схемами и шесть сборников трудов, которые стали настольной книгой последующих поколений тюркологов, историков, востоковедов научных школ различных стран.
Датский ученый, лингвист, филолог, историк, скандинавист по своей основной специальности Вильгельм Томсен первым в мире прочитал слово «тюрк» и «тенгри» из рунических текстов, найденных на берегах Орхона, и доложил о переводе 15 декабря 1893г. на заседании Датской королевской академии наук. Это было великое научное открытие в мировой лингвистике. Московский исследователь Мурад Аджи называет эту дату – датой второго рождения тюрков.
Ареал распространения древнетюркских рунических надписей в Казахстане довольно широк – это долины р.Талас, Или, Сырдарья, Иртыш, Жайык. Отметим надписи на керамике близ Тараза, на бронзовых зеркалах близ Восточного Казахстана, на глиняном пряслице из Талгара, на венчике хума из городища Алтын-Асар Джетыасарского урочища Восточного Приаралья, на глиняной печати, найденной при раскопках городища Актобе 1 у Чардары, на нижней части сосуда Алтынтобе близ Шымкента, на щитке бронзового перстня в слое 10-11в.в. на городище Жаксылык близ Алматы.
Наиболее известны из них так называемые Кошоцамдайские памятники – стелы в честь Бильге-кагана и его брата Кюль-тегина, воздвигнутые в 732-735г.г., а также стела советника первых каганов второго Восточнотюркского каганата (689-744г.г.) Тоньюкука(646-731г.г.), созданный вскоре после 716г. еще при его жизни.
Все крупные тексты орхонской группы довольно однообразны по структуре. Они содержат рассказ о жизни и подвигах их героев, излагаемый на фоне общей истории Тюркского государства и сопровождаемый различного рода декларациями. В надписях приводится очень богатый материал для изучения истории, идеологии и культуры древнетюркских племен и народностей, их языка и литературных приемов.
Значенипе эпохи орхоно-енисейских тюрок и древнетюркской рунической письменности трудно переоценить. С наступлением древнетюркской эпохи прежние империи – Китай в Восточной Азии, Византия и Иран в Западной и Средней Азии – прекратили быть единственными доминирующими крупными государствами. А тюрки расселились на огромные расстояния – 10тыс.км по прямой, возникли народы и империи, ставшие прямыми предками современных тюркоязычных наций и государств, в том числе и казахской. Кроме переселения арабов в период арабских завоеваний и европейцев во время освоения новооткрытых континентов – Америки и Австралии после Христофора Колумба, ни одна группа народов не расселялась в таких грандиозных масштабах.
В древнетюркской рунической письменности отражена общетюркская идеология и представлена концепция централизованной государственности как гаранта свободы и независимости тюркских народов, в течение веков имевших общую историю и общую по происхождению культуру, ставшую их общим достоянием. В ней заложена неиссякаемая энергия и твердая воля создателей Тюркского эля в отношении всего, что касается таких священных понятий как «народ», «Государство», «свобода», «независимость».
Памятники древнетюркской письменности – исключительно ценный источник по языку, истории, этногенезу, географии, письменной культуре. Они являются свидетелями высокого уровня языковой культуры и государственности далеких предков казахского народа.
Тюркский Каганат
Тюркский каганат, Тюркютский каганат (Кёктюрк — небесные тюрки) — крупное средневековое государство в Азии, созданное племенным союзом тюрок (тюркютов) во главе с правителями из рода Ашина. Одно из крупнейших государств в истории. В период наибольшего расширения (конец VI века) контролировало территории Северо-Восточного Китая (Манчьжурии), Монголии, Алтая, Восточного Туркестана, Западного Туркестана (Средней Азии), Казахстана и Северного Кавказа. В 542 году этноним «тюрки» впервые встречается в китайских источниках.
По легенде, от хуннского царевича и волчицы появился род Ашина. Они жили в горах Алтая, число их оценивалось в несколько сот семейств. Считается, что Ашина Асяньше стал вассалом жужаньского кагана. В середине V века Ашина поселились на южной стороне Алтая и стали добывать железо для жужаней.
Многочисленные племена народа теле, расселявшегося в северо-восточном Семиречье, долине Иртыша и Джунгарии, восстали против жужаней и в 482 году создали собственное государство. Оно просуществовало недолго, и в 516 году теле вновь попали в зависимость от жужаней. Одно из алтайских племён Ашина поставляло для жужанской империи железо. Этому племени суждено было сыграть особую роль в истории Евразии. Именно подданные Ашина стали впоследствии называться тюрками.
Само слово «тюрк» значит «крепкий», «сильный». До настоящего времени у многих тюркоязычных народов слово «тюрк» используется в первоначальном значении как «вместе, сообща». Согласно А. Кононову, первоначально это был политический термин, означавший членов семьи степной аристократии, составлявшей господствующий род племён Ашина, и лишь затем стал названием всех племён, подчинённых тюркскому кагану.
В 545 году телесские племена вновь восстали против жужаней и во главе нового государства встал правитель тюрок-ашина Бумын. Последние слова Юйцзюлюй Анагуй после поражения от Бумына "Ты был моим оруженосцом ". В 551 году он заключил союз с китайским царством Западная Вэй и, разгромив жужаней, принял титул «ильхан» («правитель народов»). После смерти Бумына в 552 году на престол вступил его сын, принявший титул Кара Иссык каган, который нанёс полное поражение жужаням. После победы каган погибает при загадочных обстоятельствах, и государство возглавляет его брат Мукан-каган. В 553 году жужани были вновь разбиты, и тюрки стали хозяевами всей степи к востоку от Алтая. В следующем году начался поход тюрков на запад, возглавленный младшим братом Бумына Истеми-каганом. Усуни, ослабленные набегами жужаней, не оказали сопротивления, и уже в 555 году войска Истеми достигли Аральского моря. Однако племена уар и эфталитов, живших к северу от Арала, оказали яростное сопротивление и были покорены только к 558 году. Тюрки вышли к Волге, но не стали её переходить. Так, за короткий срок была создана огромная кочевая империя, охватывающая территорию от Волги до Хинганских гор.
В 561—563 годах тюрки заключили с Ираном союз против эфталитов. В 564 году войска шаха Хосрова Ануширвана заняли стратегически важную область — Тохаристан. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. Основные силы эфталитов были разбиты тюрками в 567 году под Бухарой. После завоевания Средней Азии, каганат стал контролировать значительную часть Великого Шёлкового пути.
Тюрки и согдийцы, находившиеся под их властью, были заинтересованы в прямых торговых связях с Византией. Иран этому препятствовал. В связи с этим в 568 году Истеми-каган направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь. По итогам переговоров с византийским императором Юстином II были подписаны торговое соглашение и военный договор против Ирана. После заключения византийско-тюркского союза Иран обязался выплачивать каганату дань в размере 40 тысяч золотых динаров ежегодно и не препятствовать торговле.
В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков. В ответ на это в 576 году тюркские войска разгромили вассала Византии — Боспор Киммерийский, предприняли победоносные походы в Крым и Западный Кавказ. Благодаря этим завоеваниям каганат стал контролировать все важные участки Великого Шёлкового пути, что обеспечивало тюркской знати огромные прибыли от караванной торговли.
К середине 6 века у тюрок наряду с остатками военной демократии начинают складываться раннефеодальные отношения. Завоевательные войны на время приглушили противоречия, возникшие в ходе социальной перестройки общества. Однако рост богатств и влияния тюркской аристократии, ее стремление к автономному управлению захваченными землями вызвали острый политический кризис и междоусобицы (582-603), усугубленные активным вмешательством китайской империи Суй (581 - 618). Тюркский каганат распался на враждебные друг другу восточную (центрально-азиатскую) и западную (средне-азиатскую) части.
Восточный Тюркский каганат восстановил свое влияние в Центральной Азии при каганах Шиби (609-619), который в войнах с Суйской империей отстоял независимость государства, и Хели (620-630), предпринявшем 67 походов в Китай. Непрерывные походы, усилив власть кагана и военной аристократической верхушки, истощили хозяйство рядовых кочевников, несших все тяготы войн. Для содержания армии Хели резко увеличил подати, взимая их с подвластных племен. Недовольство масс и восстания ряда племен привели Хели к поражению в войне с Китаем (630) и смерти в плену. В течение 50 лет Восточный Тюркский каганат был лишен независимости. Антикитайское восстание (681) под руководством Кутлуга (Ильтериш-кагана, 682-691) и его советника Тоньюкука вновь возродило государство. При Капаган-кагане (691-716) Восточный Тюркский каганат на короткий срок расширил свои границы от Маньчжурии до Сырдарьи, а тюркские отряды дошли до Самарканда, где потерпели поражение в сражениях с арабами (712-713). Восстание покоренных племен, в борьбе с которыми погиб Капаган, опять сделало Алтай западной границей Восточного Тюркского каганата. Бильге-кагану (716-734) и его брату Кюль-тегину (ум. 731) пришлось отстаивать независимость Тюркского каганата в жестоких войнах с империей Тан (618-907) и ее союзниками. Начавшаяся после смерти Бильге-кагана междоусобица и распад Восточного Тюркского каганата на удельные владения привели к гибели государства, на месте которого возник Уйгурский каганат (745-840).
Западный Тюркский каганат, утративший к 603 году большую часть завоеваний, вновь восстановил границы на Алтае, в бассейне реки Тарим и по Амударье при каганах Шегуе (610-618) и Тон-ябгу (618-630). Ставкой западных тюркских каганов стал Суяб. Начавшаяся в 630 году борьба за престол переросла в затяжную межплеменную войну, которую вели друг с другом два главных племенных союза Западного Тюркского каганата - дулу и нушиби. К 634 году все владения к Западу от Сырдарьи были утрачены. Не смогла прекратить войну и административная реформа Ышбара Хилаш-кагана (634-639), разделившего страну на десять "стрел" - племенных территорий дулу и нушиби. В 658-659 годы основные земли Западного Тюркского каганата были оккупированы китайскими войсками. Восточный каганат освободился от подчинения Китаю во 2-й половине 7 века. В 704 году от китайской зависимости освободился и Западный каганат. Однако нападения агрессивных соседей с севера и внутренние противоречия привели Западный каганат к гибели в 740 году, а Восточный каганат был разгромлен уйгурами в 745 году. Источниками письменности, историографии и духовной культуры Тюркского каганата являются орхоно-енисейские надписи. Тюркский каганат сыграл важную роль в консолидации тюркоязычного населения Евразии и способствовал дальнейшему развитию этнических групп, составивших впоследствии основу современных тюркоязычных народов. Большим культурным достижением Тюркского каганата было использование арамейского алфавита для передачи тюркской речи и создания древнетюркской рунической письменности.
Тюрки - сельджуки
История заселения Малой Азии тюрками восходит к завоевательным походам турок-сельджуков. Сельджуки были одной из ветвей тюрок-огузов, проживавших до X века в степях Центральной Азии. Ряд ученых считает, что огузы сформировались в степях Приаралья в результате смешения тюркютов (племена Тюркского каганата) с сарматскими и угорскими народами.
Среди них особое место занимали греки — народ, игравший ключевую роль в средиземноморской истории. Колонизация Малой Азии греками началась еще в IX в. до н. э., а в эпоху эллинизма греки и эллинизированные аборигенные народы составляли большую часть населения всех прибрежных районов Малой Азии, а также ее западных территорий. К ХI веку, когда в Малую Азию вторглись сельджуки, греки населяли не менее половины территории современной Турции. Наиболее многочисленное греческое население было сосредоточено на западе Малой Азии — побережье Эгейского моря, на севере — на побережье Черного моря, на юге — на побережье Средиземного моря вплоть до Киликии. Кроме того, внушительное греческое население проживало и в центральных районах Малой Азии. Греки исповедовали восточное христианство и являлись главной опорой Византийской империи.
Пожалуй, вторым по значимости после греков народом Малой Азии до завоевания региона тюрками были армяне. Армянское население преобладало в восточных и южных районах Малой Азии — на территории Западной Армении, Малой Армении и Киликии, от берегов Средиземного моря до юго-западного Кавказа и от границ с Ираном до Каппадокии. В политической истории Византийской империи армяне также играли огромную роль, было много знатных фамилий армянского происхождения. С 867 до 1056 года в Византии правила Македонская династия, имевшая армянское происхождение и также называемая некоторыми историками Армянской династией.
Третьей многочисленной группой народов Малой Азии к Х-XI вв. были ираноязычные племена, населявшие центральные и восточные районы. Это были предки современных курдов и родственных им народов. Значительная часть курдских племен также вела полукочевой и кочевой образ жизни в горных районах на границе современных Турции и Ирана.
Кроме греков, армян и курдов, в Малой Азии проживали также грузинские народы — на северо-востоке, ассирийцы — на юго-востоке, многочисленное еврейское население — в крупных городах Византийской империи, балканские народы — в западных районах Малой Азии.
Вторгшиеся в Малую Азию турки-сельджуки первоначально сохраняли свойственное кочевым народам племенное деление. На запад сельджуки продвигались в привычном порядке. Племена, входившие в правый фланг (бузук), занимали более северные территории, а племена левого фланга (учук) — более южные территории Малой Азии. Стоит отметить, что вместе с сельджуками в Малую Азию пришли и присоединившиеся к тюркам земледельцы, которые также осели на малоазийских землях, создав свои поселения и постепенно тюркизировавшись в окружении сельджукских племен. Переселенцы занимали преимущественно равнинные территории в Центральной Анатолии и лишь затем продвинулись на запад — к Эгейскому побережью. Поскольку большинство тюрок занимали степные земли, горные районы Анатолии в большей степени сохранили автохтонное армянское, курдское и ассирийское население.
Турки - османы
Турки-османы были одним из тюркских племен, которые переселились из Центральной Азии во времена нашествия Чингисхана и осели в северо-западной части Малой Азии. Они входили в державу сельджуков. Своё имя получили от правителя Османа (1299–1324).
Пользуясь смутой и развалом в Сельджукском государстве, Осман стал править самостоятельно. Он захватывал греческие (византийские) владения в Малой Азии. Османы использовали деградацию Византии и стали строить свои державу на её обломках. Уже при Османе были захвачены земли вокруг крупного города Бруссы (Бурса).
Сначала турки не умели брать крупные и хорошо укреплённые города. Но они занимали все коммуникации, дороги, захватывали все окружающие городские и селения, перекрывали снабжение. После этого крупные города сдавались. После Бурсы (1326 г.) сдались Никея и Никомедия. Кроме того, османы первоначально проводили довольно либеральную политику в отношении других религиозных и этнических групп, поэтому сдаться было выгоднее сопротивления до последнего.
В державу османов стали вливаться другие племена тюрков. И вскоре они подчинили западную часть Малой Азии, вышли к Мраморному и Чёрному морям. В середине XIV в. османы форсировали черноморские проливы и захватили плацдарм в Европе. Они захватили Галлиполи, Адрианополь (Эдирне), перенесли в него столицу. Константинополь был блокирован и стал данником османов. Началось завоевание Балкан.
Поражение христианских и балканских стран было предопределено их внутренней слабостью, раздробленностью, усобицами и конфликтами. Кроме того, христианские государства не смогли объединить силы, чтобы сообща противостоять новому грозному врагу.
Тюрки двинулись на Сербию и в битве на Косовом поле разгромили сербскую армию (Сербская катастрофа. Битва на Косовом поле). Сербия была завоевана.
Затем обрушились на Болгарию: в 1393 году пала болгарская столица Тырнов. В 1396 году – последний свободный болгарский город Видин.
После этого турки стали угрожать Венгрии. В 1396 году османы разгромили армию христиан у Никополя. Завоевания сопровождались грабежом, угоном в рабство десятков тысяч человек. На Балканы переселяли массы мусульманского населения, чтобы закрепить завоеванные территории за собой.
Борьбу за власть выиграл Мехмед I. Сначала захватил Бурсу, затем владения в Европе. Восстановил и укрепил единство державы. Его наследник Мурад, укрепив власть в Малой Азии, начал новые завоевания в Европе. В 1444 году османы разгромили под Варной польско-венгерское войско. В 1448 году в битве на Косовом поле сокрушили армию венгров и валахов. Это окончательно решило судьбу Балкан, они оказались под турецким игом.
Военное могущество Османской державы
В марте 1453 года османская армия осадила Второй Рим – Константинополь, столицу некогда великой Византийской империи. Однако изнеженное, погрязшее в роскоши и торговле, давно забывшее о ратном труде, население Великого города не спешило на стены, предпочло отсиживаться по домам. Стены поручили нескольким тысячам наёмников. Дрались они хорошо, но просто не могли долго держать оборону в таком огромном городе.
В странах Западной Европы много говорили о помощи Второму Риму, организации «крестового похода» против османов. Но в целом всё ограничилось благами намерениями. А ведь один удачный поход мог спасти Константинополь. И можно было бы избежать многих веков турецкой экспансии, «пороховой бочки» на Балканах, постоянного источника конфликтов и войн.
29 мая 1453 года турки взяли Константинополь.
Большое значение в победах осман сыграла тяжелая кавалерия (сипахи), которую формировали из дворян. Они жили с тимаров – поместий или каких-либо предприятий, промыслов. И были обязаны во время войны явиться на службу «конно, людно и оружно», лично и с отрядом.
Также важное значение имела регулярная пехота – янычары («новое войско»). Первый отряд был сформирован ещё при Орхане (1324–1360) и насчитывал всего тысячу человек. При Мураде II (1421–1444), когда потребность в хорошо подготовленной и организованной пехоте значительно возросла, изменился основной метод комплектования янычарского корпуса.
С 1430-х годов начался систематический отбор детей из христианских семей (болгары, греки, сербы, грузины, армяне, русские и пр.) для подготовки в солдаты. Для этого был введён «налог кровью» (девширме). Система сводилась к тому, что (не всегда регулярно) из христианских общин брали примерно каждого пятого мальчика 6–18 лет. Дети воспитывались в исламской традиции, забывали свои корни.
Они были полностью преданны султану, не имея никаких семейных, родовых связей при дворе, так глава империи уравновесил власть и силу тюркской знати. Получали довольно хорошее образование, самые способные становились чиновниками, могли высоко подняться. Часть становилась дворцовыми слугами, матросами, строителями. Большинство отдавалось в солдаты, служило в регулярной пехоте, личной охране султана.
Янычары изучали военное искусство, жили изолированно, в казармах, где был строгий «монастырский» устав. Первоначально им было запрещено жениться и обзаводиться хозяйством. Воспитывал воинов суфийский орден бекташей. Лично преданная султану, фанатичная, организованная и дисциплинированная пехота была мощной ударной силой империи.
Также Порта смогла в XV веке создать лучшую артиллерию в мире, как по числу стволов, так и по их огневой мощи. Османские пушкари имели хорошую подготовку. Также в артиллерию приглашали лучших западных военных специалистов и оружейников.
Так, во время осады Константинополя венгерский литейщик Урбан отлил османам медную бомбарду калибром 24 дюйма (610 мм), которая стреляла каменными ядрами весом около 20 пудов (328 кг). Для её транспортировки требовалось 60 быков и 100 человек. Чтобы устранить откат, позади орудия построили каменную стену. В 1480 году в ходе боев за остров Родос турки применяли тяжелые орудия калибра 24–35 дюйма (610–890 мм).
Турецкая экспансия
Не удивительно, что в XVI столетии Турция стала сильнейшим государством Европы.
Мехмед II построил сильный военный флот, в составе которого было до 3 тыс. вымпелов. В ходе войн с Венецией и Генуей турки захватывают острова Эгейского моря. Венецианцы удержали только Крит, но его османы захватили в 1669 году.
Правда, венецианцы смогли сохранить свои торговые привилегии в Константинополе и даже расширить их. Получили право беспошлинной торговли, право неподсудности венецианским подданным турецким судам.
На юге Италии турки захватили город Отранто, контролирующий выход в Адриатическое море. Судьба Отранто показала возможное будущее всей Италии. Половина жителей была перебита за упорное сопротивление. Сотни пленников казнили за отказ принять ислам, 8 тыс. человек продали в рабство. Мехмед даже готовил большой поход в Италию, чтобы захватить полуостров, но в связи с его смертью поход отменили.
В 1459 году турки захватили всю Сербию. 200 тыс. сербов было угнано в рабство, многие сербские земли заселили мусульманами. Затем султанская армия захватила Морею, Боснию. Власть Константинополя признали дунайские княжества – Молдова и Валахия.
В 1470-е годы (после тяжелой борьбы) туркам удалось подчинить большую часть Албании. Мехмед распространил свою власть на всю Малую Азию.
Османы покорили Трапезундскую империю, греческое государство на севере Малой Азии (обломок Византии). Синоп турки взяли без боя в результате предательства наместника. Сам Трапезунд (Трабзон) был атакован с суши и моря. Его защитники почти месяц мужественно дрались, совершали успешные вылазки. Укрепления и запасы продовольствия позволяли долго держать осаду. Но император Давид и знать струсили. И предпочли сдать город. Династия в этот период совершенно выродилась, дворец стал местом страшных преступлений и пороков. Аристократия погрязла в гедонизме.
В 1475 году турецкий флот с большим десантом появился у берегов Крыма. Турки захватили Кафу, Керчь, Судак и другие города на побережье. Крымский хан стал вассалом султана. Это был сильный удар по Генуе, которая потеряла Кафу и ряд других опорных пунктов в Крыму.
Затем под власть турок окончательно попала Герцеговина. В начале XVI в. началось упорное противостояние Турции и Ирана, боровшегося за аравийские земли. Противостояние имело и религиозный аспект. В Иране господствовал шиизм, в Турции – суннизм. Султан Селим устроил в империи геноцид шиитов, вырезали десятки тысяч человек.
В августе 1514 года султанская армия разгромила персидскую в Чалдыранской долине у озера Ван. Численность войск и их боеспособность был и примерно равны. Но османы имели перевес в огнестрельном оружии. Турецкие пушки и пищали нанесли огромный урон шахской кавалерии. Турки захватили и ограбили шахскую столицу Тебриз. Под властью османов оказывается часть Армении с Эрзерумом.
Также османы подчинили юго-восточную часть Анатолии, Курдистан, захватили такие крупные города как Диарбекир, Мосул и Мардин. Затем Селим двинул армию против мамлюкского Египта.
Кроме того, мамлюкская знать и воины были недовольны своим султаном Кансухом аль-Гаури. Часть солдат оставила позиции. На сторону османов перешел наместник Алеппо Хайр-бек. Войско мамлюков было расстроено и контрнаступление османов принесло успех. А султан Кансух был убит во время боя. Возможно, отравлен.
После этого крупнейшие сирийские города (Сирия входила в состав Мамлюкского султаната) без боя сдались османам. Сирийцы повсеместно восстали против мамлюков.
Селим принимает титул халифа, духовного и светского владыки всех мусульман (до этого главой всех мусульман считались мамлюкские султаны).
В декабре 1516 года турки разгромили мамлюков в Палестине. В январе 1517 года штурмом взяли Каир. Мамлюкская знать переходит на сторону османского султана. В апреле последний султан мамлюков Туманбай был повешен на воротах Каира. Египет стал провинцией Турции. Османы захватили там огромную добычу.
В это же время правитель Хиджаза, в который входили священные города мусульман – Мекка и Медина, признал его в качестве халифа. Хиджаз вошёл в состав Османской империи. Кроме того, турецкие пираты захватили крупный порт Алжир и прилегающие к нему земли. Их знаменитый главарь Хайреддин Барбаросса признал верховную власть султана. Он получил титул бейлербея (наместника) Алжира.
Новые завоевания в Европе
Тяжелое поражение Ирана и разгром империи мамлюков сделали Турцию гегемоном Ближнего Востока. Теперь османы имели прочный тыл и могли продолжить завоевание Европы.
В 1520 году на трон вступил Сулейман. Своей первой целью он сделал завоевание Венгрии, которая с конца XV в. подвергалась опустошительным османским набегам. Королевство испытывало тяжелый внутренний кризис (борьба крупных феодалов). И казалось лёгкой добычей. Покорение Венгрии позволяло закрепиться в Центральной Европе и контролировать Дунай – крупнейшую и важнейшую торговую магистраль Европы.
В 1521 году турецкая армия осадила Белград, который тогда был частью Венгерского королевства. Гарнизон дрался отчаянно, отразил множество штурмов. Турецкие пушки, установленные на острове в водах Дуная, разрушили стены. 29 августа 1521 года город пал. Большая часть пленных была перебита победителями.
После захвата Белграда Сулейман на некоторое время отвлёкся на Родос (ранее турки уже дважды атаковали остров, но неудачно). 300 кораблей с 10 тыс. десантом направились для захвата острова. Военный флот родосских рыцарей часто атаковал турецкие морские коммуникации.
Турки высадились на остров летом 1522 года. Осада крепости Родос затянулась. Рыцари-госпитальеры (6–7 тыс. рыцарей, оруженосцев, слуг, наемников и ополченцев) храбро защищались. Сулейману Великолепному пришлось увеличить флот до 400 вымпелов, а армию до 100 тыс. человек. Орден св. Иоанна продержался шесть месяцев, отразил несколько крупных штурмов.
Османы понесли огромные потери – до 30–40 тыс. человек. Исчерпав все возможности борьбы, в конце декабря 1522 года крепость капитулировала. Рыцари сдались на почётных условиях. Уцелевшие защитники свободно покинули остров, забрав знамена, реликвии и пушки. Госпитальеры перебрались в Италию, затем получили новую базу – Мальту.
Захватив Родос, османы полностью контролировали Восточное Средиземноморье. Константинополь практически очистил свои морские пути с портами в Леванте и Северной Африке.
Штурм Вены
Главное сражение за венгерские земли произошло 29 августа 1526 года у города Мохач, на правом берегу Дуная. Венгерская армия намного уступала противнику: у короля Лайоша II было 25 тыс. воинов и 80 пушек. Он не стал ждать сильных подкреплений из Трансильвании, которые вел Янош Запольяи, и подхода хорватской конницы. У Сулеймана было не менее 50 тыс. воинов и 160 пушек (по другим данным, 100 тыс. и 300 пушек). Тем не менее, венгерский король предпочёл начать сражение.
Венгерская кавалерия прорвала первую линию противника и была связана боем с турецкой пехотой. После этого турецкая артиллерия из порядков пехоты начала расстрел противника. Христианская конница смешалась. Турки ввели в бой резервы. И, имея большой численный перевес, начали теснить противника по всей линии. Венгров теснили к Дунаю, остатки конницы бежали, пехота стойко дралась, но была перебита. Почти вся королевская армия была уничтожена. 15 тыс. легко на поле боя, пленных казнили. Погиб сам король и его полководцы. Мохач был взят и разграблен.
Путь на венгерскую столицу был открыт. Через две недели османы без боя заняли Буду. Они покорили центральную Венгрию. Султан сделал королем Яноша Запольяи, который признал себя его вассалом. Султанская армия двинулась в обратный путь, уводя десятки тысяч пленных, захватив сокровища дворца венгерского короля, включая богатую библиотеку. По пути были разгромлены и опустошены многие городки и селения. Страна лишилась во время этой войны до 200 тыс. человек, почти десятой части населения.
Когда османы ушли из Венгрии, против Яноша Запольяи восстали крупные феодалы, которые ориентировались на Австрию. Эрцгерцог австрийский Фердинанд захватил Буду. Запольяи попросил помощь у Сулеймана. В сентябре 1529 года османская армия, с помощью отрядов Запольяи, снова взяла Буду. Затем турки пошли на Вену. С конца сентября до середины октября 1529 года османы штурмовали стены Вены. Город держался. Османская армия понесла крупные потери – около 40 тыс. человек.
Из-за больших потерь и приближения зимы Сулейману пришлось отступить. В 1533 году в Константинополе было подписано мирное соглашение. В 1547 году в Эдирне был подписан ещё один договор. Турция и Австрия разделили Венгрию. Восточная и центральная Венгрия осталась под властью Порты, Западная и Северная Венгрия отошли к Австрии.
Теперь турецкую угрозу в Европе достойно оценили. И сопротивление резко усилилось. Им противостояли Габсбурги, Рим и Венеция.
Продолжались войны Австрии и Турции за Венгрию и Трансильванию.
В Азии главным противником османов долгое время была Персия.
Культура
Османы активно развивали литературу, архитектуру, науку и технику. Невероятного уровня у них достигло прикладное искусство, главным образом сосредоточенное на производстве ковров. Развитие получила и каллиграфия, книжное искусство (османская миниатюра). Интересной особенностью последней был отказ художников от добавления подписи. Другой особенностью миниатюры стало изображение нескольких периодов времени в рамках одной картины. Центральной темой для османских миниатюристов стала демонстрация безграничной силы и благодетели Аллаха. Ближе всего к османской миниатюре находится абстракционизм.
Среди творческих деятелей османов было много поэтов. Прозаики стали появляться только в начале 19 века. Активное развитие получила строфа газель, вместе с ней развивался диван, представляющий собой лирические стихотворения группы поэтов, которые объединяли по конкретному признаку.
Особое место в османской культуре занимают архитектурные достижения народа. Величайшими шедеврами строительства стали мечеть Улу-Джами, мечеть Баезида II, мечеть Махмуд-паши и дворец Топкапы. Немало вдохновения архитекторы почерпнули у европейцев, что наглядно отражают купола мечетей, созданные Мимаром Синаном. В позднем периоде империи стал проявляться патриотизм, подчеркивание многонациональности. Ярким примером архитектуры поздней Османской империи является здание Стамбульской почтовой службы.
Традиции
У османов сложился целый ряд традиций, многие из которых не были переняты современными потомками. Однако именно эти традиции в серьезной мере влияли на жизнь всего народа. Были среди обычаев и довольно варварские.
При Мехмеде Завоевателе распространение получение братоубийство. Он был первым султаном, который повелел казнить всех родственников, принадлежавших к мужскому роду. Расправу учинили даже над самым младшим братом, едва появившимся на свет. Мехмед повелел расправляться со своими родственниками и другим сыновьям, чтобы у того, кто станет султаном, не было потенциальных врагов.
Братоубийство не считалось правильным, однако оно подчеркивало проблему борьбы за престол. Решение нашлось в создании нового обычая, следуя которому, султаны должны были ограничивать свободу родственников мужского пола. Их держали в специальных комнатах под охраной, которые становились для членов королевской семьи золотыми клетками. Они могли получать наложниц в пользование, пить, есть сколько душе угодно, но фактически свободы не имели.
Еще одним примечательным обычаем стала немногословность правящего султана.
Этикет не позволял ему говорить много, поэтому была создана система жестов, с помощью которых султан отдавал приказы.
Палачами выступали садовники, причем у османов казнь в виде отрубания головы для представителей царской семьи отсутствовала. Казнили иначе, используя веревку. Такой метод использовали не только в отношении неугодных наследников престола, но и чиновников.
Ближе к 19 веку сложился обычай вручения шербета, который позволял одариваемому понять, ждет ли его смерть. Красный означал казнь, а белый — помилование.
Даже в случае, если визирю грозила смерть, он мог попробовать убежать от садовника, скрываясь в лабиринтах дворцовых садов. Если он убегал, его лишали титула, но оставляли в живых. Далеко не всем визирям удавалось сбежать, ведь садовник был моложе, сильнее и крепче. Известен случай, когда один из садовников за свою службу сумел занять место губернатора провинции. В связи с частыми казнями визирей последние даже стали носить при себе завещание, ведь они прекрасно знали, что в случае возникновения больших проблем в империи, первыми обвинят их.
При османах широкое распространение получили гаремы, в которых могло насчитываться несколько сотен женщин. Большинство было рабынями, других же покупали на своего рода аукционах. Удивительно, но некоторым из этих женщин посчастливилось стать значимыми особами при дворе. Одной из таких стала Роксолана — девушка, родившаяся на Украине. Ее полюбил султан Сулейман, что позволило ей достигнуть процветания.
.jpg)
Подготовка янычаров тоже стала своеобразным обычаем. Янычарами становились мальчики, которых забирали из семей. Выбирали наиболее сильных, после чего отправляли в специальные лагеря, где они проходили усиленные тренировки. Если мальчик демонстрировал недюжинные умственные способности, его направляли во дворец на службу. Впоследствии он мог стать визирем и занять важную государственную должность. Остальные по достижении 20 лет отправлялись в войско янычаров, где они обучались военному делу и становились членами элитных войск.